,,,,,,,,⑨硕士学位论文,,,,,‘,,,,,,,嬲燃嬲华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明

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　　人类在不同时期、不同地域、不同民族的各自发展过程中,创造出一个共同的艺术形式,那就是装饰艺术。在装饰艺术中,植物纹样是装饰题材的重要门类。公元,,,,世纪,植物纹样中的卷草纹在东方世界盛行起来,无论是在华夏大地,还是在阿拉伯帝国,卷草纹都成为他们装饰艺术中的主体纹样。

　　佛教传入中国以前,主要以本土文化中的神仙、动物、云气纹为主体装饰纹样。随着丝绸之路的开放,对外交流增加,佛教的装饰纹样传入中国,从汉代至魏晋,在装饰领域里出现了忍冬、莲花等装饰纹样。佛教在南北朝日益兴盛,以植物为题材的装饰也越来越多,到公元,—,,世纪正值中国唐朝时期,,,,,,,,,,已经发展出独特的唐草纹。在伊斯兰教兴起之前的,世纪和,世纪,阿拉伯半岛主要存在着两股巨大的势力,拜占庭帝国和萨珊王朝。通过叙利亚沙漠的延伸,阿拉伯半岛居于最古老的两大文明发源地埃及和巴比伦之间,南部的海路又使它与第三个古老文明发源地一印度相接。由于伊斯兰教严禁偶像崇拜,反对描绘具象化的人物及动物,因此,到公元,,世纪,植物和以几何图形为基础的抽象纹样,就成为阿拉伯伊斯兰装饰艺术的突出特征。阿拉伯伊斯兰纹样善于吸取东西方装饰艺术的精华,例如卷草纹的曲线风格和萨珊王朝,,,,,,,,,波斯纹样的象征性都极大地丰富了其纹样宝库,在伊斯兰教宗教气氛的长期熏陶下,终于形成了独树一帜的阿拉伯藤蔓纹。

　　本文主要通过对上述两种植物装饰纹样的比较研究,深入挖掘其各自的文化背景在装饰艺术上的相互的影响,通过比较它们的异同,寻找不同文化间的相互交流与碰撞。研究异域文化艺术也会帮助我们扩大眼界,发现和吸收海外文明,在促进中外文化的交流上也能找到很好的契合点。

　　Ⅱ,, ,佛教传入以,, ,『的中国装饰纹样……………………………………………………,

　　,, ,佛教对中国植物纹样的影响………………………………………………………,

　　,, ,公元,,,,世纪中国卷草纹的兴盛……………………………………………, , ,,

　　,, ,中国卷草纹的造型与风格分析…………………………………………………, , ,,

　　,,阿拉伯卷草纹样的起源与发展………………………………………………………………, , ,,

　　,, ,伊斯兰教兴起以,, ,『阿拉伯的装饰纹样…………………………………………, ,,

　　,, ,伊斯兰教对阿拉伯植物纹样的影响……………………………………………, ,,

　　,, ,公元,一,,世纪阿拉伯卷草纹的兴盛…………………………………………, ,,

　　,, ,阿拉伯卷草纹的造型与风格分析………………………………………………。 ,,

　　,, ,从文化的角度比较…………………………………………………………………,,

　　,, ,, ,佛教兴盛河的中国文化与伊斯兰教兴盛,, , 『的阿拉伯文化的比较…………,,

　　,, ,, ,佛教与伊斯兰教的比较………………………………………………………,,

　　,, ,, ,佛教兴盛中的中国文化与伊斯兰教兴盛中的阿拉伯文化的比较………。 ,,

　　,, ,, ,审美情趣的比较……………………………………………………………。 ,,

　　,, ,从图形的角度比较,……………………………………………………………, ,,

　　,, ,, ,基本元素比较…………………………………………………………………,,

　　,, ,, ,骨骼比较…………………………………………………………………………………………。 ,,

　　,, ,, ,基本造型风格比较…………………………………………………………, , ,,

　　,, ,, ,色彩比较………………………………………………………………………,,

　　参考文献………………………………………………………。 。………………。……………………, , ,,

　　在校期间发表的论文、科研成果等……………………。……………………………。…………, ,,

　　装饰艺术在世界各国各民族都有非常悠久的历史和传统,在不同的时期不同民族中又形成不同的风格样式。和其它艺术一样,装饰艺术具有强烈的民族特征,这种艺术的民族特征,是这个民族政治、经济、文化的一种折射。它反映了这个民族的经济生活和政治生活方式, 以及语言、风俗、信仰、性格等特点,体现了这一民族特定的历史进程。装饰与人类文化紧密相联,人类文化间的交流和融合使装饰得到不断发展和更新,产生新的民族风格。每一种传统图案,随着时间的推移,或者延续了原来的形式,或者改变了固有的风格,这与人类特定时期的审美、文化、宗教都息息相关。

　　伊斯兰教在阿拉伯世界的兴盛和佛教在中国的兴盛基本处于历史上的同一个时期,都是在公元,世纪左右,在这个时代世界历史发生巨大变化。相对应地,宗教文化的介入,也对民族的审美文化以及装饰艺术产生一定的影响。不同文化不同时代背景下的装饰纹样像大海一样浩瀚无穷。而卷草纹样作为植物装饰纹样在全世界范围内有着巨大的影响力,是世界装饰史中非常重要的纹饰之一。希腊罗马古典建筑装饰上的葡萄卷草纹,伊斯兰清真寺内外装饰的阿拉伯藤蔓纹, 中国敦煌莫高窟内花样丰富的唐草纹,都是卷草纹在不同宗教文化背景下绽放的装饰艺术之花。不同宗教文化艺术、审美意识和社会生活的影响和制约使卷草纹形成了不同的风格和特色,表达着不同地域的文化、宗教观念和民族情感。卷草纹作为不同文化形态最具代表性的植物装饰纹样,体现了不同文化之间产生的种种奇妙的联系和融合,也反映了不同文化之间的差异。其实,从装饰纹样的角度来分析比较同时期不同宗教文化对不同民族文化艺术的影响是并不多见的题材,并且,从植物纹样这个装饰类别中的共同元素——卷草纹来分析更是少之又少。本文试图对公元,,,,世纪中国卷草纹与阿拉伯卷草纹进行比较,探索装饰纹样的发展与人类宗教文化的关系, 以及装饰纹样在文化交流与碰撞中的意义。

　　不同地区不同文化对于卷草纹的植物装饰主题、构成形式、精神内涵均有不同的理解和认识,只有将卷草纹放在特定的文化现象中进行研究,才能挖掘其独特的样式风格特征。本文透过同一时期中国卷草纹与阿拉伯卷草纹的比较深入挖掘他们之间的异同和相互联系,发现不同宗教的文化,对装饰纹样的发展也会产生不同的影响。这样的比较分析对于本土文化中装饰纹样发展和如何吸收外来文化方面有着积极正面的意义。

　　速发展, 因而笔者认为在研究本土化的同时也不能忽略对异域文化的深入研究探索。研究异域文化艺术会帮助我们学习如何以开放的态度融入和接纳世界的优秀文明,本文将中国和阿拉伯世界同一时期的同类装饰纹样进行比较是很好的切入点,可以让我们更深入分析影响这两大文明之国因宗教带来的艺术发展和流变。从这样的比较分析中发现人类文化和装饰艺术的相互联系,并探索宗教文化对人类文化影响的积极方面和消极方面,这对我们现今社会文化艺术的发展有及其重要的借鉴和

　　“,”型波状主茎上,又饰以各种花卉、枝叶和其他装饰纹样,构成一个以图案化的藤蔓植物为主,既独立存在又与整体视觉审美相联系的特有纹饰。 ,图,,常见以葡萄为主的葡萄卷草纹, 以忍冬为主的忍冬卷草纹, 以莲花为主的莲花卷草纹等。卷草纹的枝叶盘曲,茎上有花,十分优雅柔美。卷草纹饰真实而又简练地表现了植物的生命形式,是富有运动和节奏感的美的构成,似乎象征着宇宙万物顽强旺盛的生命力。卷草纹在六朝时期成为中国工艺、佛教雕刻、装饰建筑的主要纹样。在唐朝得到极大的发展,达到了鼎盛时期,故中国的卷草纹在国际上也有“唐草”纹之称。

　　关于卷草纹的起源,在世界上一直众说纷纭, 当前学术界主要认同阿罗伊斯 里格尔的观点。按照里格尔在其著作

　　《风格问题》中的解释,该纹样最初起源于遥远的古埃及。在古埃及,工匠们以莲花和纸莎草为原形并将其作卷草状的连续用以装饰墙壁,继而在克里特发展为连续的波浪形纹样。在美索不达米亚平原以棕榈叶在希腊以莨苕叶为主要题材,分别产生并融合而形成了卷草纹样的原型。 ,图,,里格尔在《风格问题》中认为, “总而言之,这种自由弯曲的植物纹样,早在迈锡尼美术时期就应用于装饰目的。进而可以说,迈锡尼美术足

　　产生连续波型卷草以及,型间断卷草纹的摇篮。换句话说,古代美术史的希腊美术时期,才是孕育独特的、两种植物卷草纹的摇篮。 ,“成熟期的希腊人,一中写到, “小棕榈花纹,卷草纹,通过古希腊传入罗马,再经同样的途径传到西亚、印度和中国。它也被引进佛教艺术,与佛教一起传入东南亚和中国。例如从装饰阿旅陀佛教寺院壁画的精美卷草和点缀敦煌石窟藻井图案的各种卷草花纹创意中,就能够清楚地看到卷草纹传播的大概脉络。 ”圆

　　,, ,,古德伊尔在他的《莲花纹样的语法》,,,,,,一书中说道, “希腊棕榈纹样,卷草纹样的前身,源自于埃及著名的莲花图案。 ”,,图,,阿洛伊斯 里格尔后来在他的《风格问题》 ,,,,,,中进行了类似的研究,在肯定古德伊尔关于起源问题研究的基础上,他在《风格问题》中指出, “最早出现的卷草纹是由埃及人将莲花和纸草两种形态综合在一起而成的。这种纹样保持着巫术的象征意义。美索不达米亚人进而将水藻纹样化,希腊人又添加了莨苕的结构特征。经过长期的演化,各种不同的植物逐渐融合和渗透,最后形成一种崭新的纹样。这就是抽象

　　卷草纹作为植物纹样起源于古埃及, 由地中海地区传入西亚,再经西亚传到印度和中国。

　　。阿洛伊斯 单格尔 风格问题,,】 长沙,湖南科学技术, ,,版社 ,,,,

　　∞古德伊尔,,, ,,,,,,甜,荧国人,布鲁克林博物馆埃及馆管理员 他长期比较研究,,古埃及的莲花纹样,并。 ,,钉《莲化纹样的语法》 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,一书

　　∞阿洛伊斯 单格尔 风格问题,,,长沙,湖南科学技术, , ,版社 ,,,,

　　,饰的源流进行考察时会发现印度佛教装饰中所使用的这种主题是由希腊传入的。古希腊的建筑和陶器等装饰中就已出现了这种卷草纹样式,它往往与掌状叶纹组合使用。根据学者们的研究,我们知道,希腊的莲花纹和掌状叶纹是受到埃及等东方文明的影响而产生的装饰样式,而埃及的掌状叶纹实质是由正面的圆形莲花纹演化而来,可以说古埃及的莲花纹是后世许多植物类纹样的鼻祖。美国学者古德伊尔在《莲花纹样的语法》中认为,用莲花象征太阳的方法是从埃及传到其它东方文明国家的,这些国家因此也采用了莲花图案,最后,这种图案传到了古希腊。掌状式的棕榈叶形式也是莲花纹的一种变化形式,在古埃及已被普遍使用, 由掌状叶演化出“卷草纹”形式,是古希腊人的创造。①

　　正如里尔格所说,卷草纹并不是一种固定的, 自产生就不会发生变化的装饰纹样。卷草纹由延续波动的茎、枝叶、花组成,这三个部分在不同时代不同地域中进行不同形式的流变和延续,它是一种综合的植物纹

　　卷草纹在亚力山大,公元前,,,一前,,,年,征服时期随着希腊文化的传播,遍布整个希腊化地区。一方面,被罗马人吸收,获得了相当繁荣的发展,在波状叶茎的波谷生出逆向的枝叶,使纹样呈现出更华丽的姿态,并与其他纹样相结合,被大量运用在建筑装饰和器皿装饰上。不仅兴盛于中世纪的欧洲基督教艺术中,也同样在文艺复兴时期和后来的宫廷装饰中显赫一时。 ,图,,另一方面, 由于征服时期人口的流动,希腊建筑模式被带入了中亚的佛教建筑,于是卷草纹作为建筑装饰也随之进

　　。古德伊,,,,, ,,,,,,,,,英国人,布鲁克林博物馆埃及馆管理员,他长期比较研究,,古埃及的莲花纹样,井,钉《莲化纹样的语法》 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,一书

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　　芮传明、余太山两位学者合著的《中西纹饰比较》一书中也指出, “纹样之迁徙既是各地民众在自然的交往之中,无意之中传播开来的。 ”区别的原则有两条,

　　“第一、绝大多数类似的纹样是由传播而造成的,第二、纹样之‘类似’ ,不仅表现在它的外观上,也体现在有关它的信仰上,亦即是说, 即使纹样的外观颇不相同,若其含义和信仰十分接近,二者也极有町能有着共同的源流。 ”回

　　的一种纹样,也是回教寺院中,最重要的装饰花纹,卷草纹因着宗教思想影响演变成为独特的阿拉伯藤蔓纹。棕榈、葡萄等西方植物是先形成卷草形态的植物,卷草纹沿着丝绸之路从西向东传播。每当人们提起卷草纹,往往与令人憧憬的丝绸之路联系起来,两者经常被相提并论。东方特有的丝绸, 由中国传到西方,直达罗马,而西方特有的卷草纹,沿着同一条路由西方传入东方。卷草纹PG电子文化有限公司在北印度与印度的莲花纹结合,而成一种以二方连续或四方连续为主要构图方式的装饰花纹,西方美术史称之为印度莲花。 ,图,,在南北朝时代,此种莲花卷草纹饰,随佛法经南、北丝路及海路传入我国。因为它来自异邦,所以被称为蕃莲纹。后来与我陶同有的,, ,季花纹饰梢融合,而大盛于唐代, ,韩俗称唐草纹。 ,图,,

　　佛教传入以,, , 『 , 中国植物装饰纹样并不发达,装饰主题以本土神话中的仙人神兽及

　　宗教意识中,植物不具备动物所有的神秘性和神格化特征。因此在早期的中国神灵中,象征植物的神灵并不多见,在后来中国的神仙列谱中,统领植物的神仙也总是居于较低的位置,只有三代之前的神农氏被尊为“三皇”之一。

　　与植物不同,动物在早期文明中常常被认为是人类和神灵之间的使者,为了得到动物的这种神秘力量,某些动物很早就被认为是与人类有着某种亲缘关系的祖先神, 中国最古老的神话中记载的祖先神,基本都是有着动物的体格特征的半人半兽的怪物。 《山海经》中记载的“伏羲,、 “女蜗,、 “隧人氏’ ’ 以及远古诸神, 皆是“人首蛇身,、 “人首鸟身” 。动物作为自然生命体,在上古先人的眼罩,是介于神和人之间的灵物。动物与人共同存在于一种巫术的情境中,通过巫术的操作,动物作为“巫,的传递者,可以通灵上天, 因此以动物作为图腾的标记,很早以前就出现在器皿、工具和武器上。

　　在敬上天崇鬼神的殷商时代,青铜器、玉器作为主要的祭祀品,其纹饰造型都与动物的神秘作用有着密切的关系。商周之世, “国之大事,在祭与戎,,而青铜器作为一种重要的祭祀工具,其上所铸的动物纹样不仅起着装饰作用,更重要的是起着协助巫师,沟通天人的重要作用。英国的艾兰在《餐餐纹及其含义》一文明确指出,商周青铜器上, “这些装饰纹样的含义不在于这个世界,它是表明牛死之界

　　的穿越” 。①张光直也提出, “商周青铜器,, 的动物纹样有其图像上的意义,它们是协助巫师沟通天地神人的各种动物的形象。 ,“对带有动物纹样青铜器的占有,就意味着对天地沟通手段的占有,也就意味着对知识和权力手段的占有。 ,圆《周礼》中规定牛羊、犬、鸡、鱼是祭祀必不可少的牺牲品,作为神圣的祭祀物,这些动物最终也自然的结合进青铜器的纹样和造型,并演化出龙、风、饕餮等神话动物的形象。 以饕餮为代表的青铜器纹饰,表现了统治者的威严、力量,而这些特质是植物所不具备的力量。